Tôn giáo - Trang 4

Một trong số đó là thực tế là đã có một một lượng lớn người Công giáo ở vùng cận Sahara đã quay trở lại với Hội Thánh từ giữa những năm 2000. Họ bắt đầu từ bỏ phong trào ngũ tuần, những mục sư theo phái Tân Ngũ Tuần và những người đứng đầu của các phong trào tôn giáo mới đã từng quyến rũ họ.

Bài Tin mừng kể lại một chuyến trở về quê hương của Đức Giêsu. Khi về quê, cũng như mọi người dân đạo đức khác, Ngài đến Hội đường, trung tâm tôn giáo và văn hoá của làng để thờ phượng Chúa. Ngài được đón tiếp, được tôn trọng và được mời giảng dạy, chia sẻ cho mọi người. Khi nghe Ngài giảng, họ sửng sốt về sự khôn ngoan và về quyền năng làm phép lạ của Ngài.

Do bị ảnh hưởng của khuynh hướng thiên tả ở một số nước theo chủ nghĩa xã hội, nên tôn giáo ở nước ta trước đây thường được xem xét dưới góc độ chính trị và chỉ thấy những mặt tiêu cực. Việt Nam đổi mới từ năm 1986, nhưng đổi mới về quan niêm tôn giáo chậm hơn phải từ sau Nghị quyết 24/NQ-1990.

Đạo Công giáo ra đời ở Trung Đông nhưng phát triển mạnh ở châu Âu nên khi nó du nhập vào nước ta nó cũng mang theo dấu ấn của văn minh, văn hóa của châu lục này đến Việt Nam. Đã có nhiều nghiên cứu nói về đóng góp của đạo Công giáo với văn hóa Việt cũng như tác động trở lại của văn hóa Việt với tôn giáo này. Trong bài viết này, chúng tôi muốn đề cập tới sự ảnh hưởng qua lại giữa đạo Công giáo với tư duy của người Việt.

Đạo Công giáo mới du nhập vào Việt Nam chưa đầy 500 năm. Lịch sử tôn giáo này ở nước ta có xen lẫn cả “bóng tối và ánh sáng”, nhưng không ai phủ nhận những đóng góp của đạo Công giáo cho văn hóa, xã hội Việt Nam trước kia cũng như bây giờ. Một trong những đóng góp đó là, đạo Công giáo - một nguồn lực xây dựng xã hội hiện nay.

Tôn giáo là văn hóa và là một thành tố căn cốt của văn hóa. Đạo Công giáo cũng thế, dù so với các tôn giáo khác du nhập vào nước ta thì đạo Công giáo là tôn giáo trẻ vì nó mới truyền đến Việt Nam từ thế kỷ XVI. Thế nhưng tôn giáo này đã ảnh hưởng sâu sắc đến văn hóa nước ta, để lại dấu ấn đậm trên văn hóa nước nhà.

Nhận được thư của bác, cháu rất vui vì sự ưu ái mà bác dành cho cháu. Cháu an tâm và thầm cảm ơn Thượng đế, Đấng mà cháu tin thờ vì bác và gia đình vẫn bằng an, nhất là giữa mùa đại dịch. Cháu cám ơn bác vì đã tin tưởng và chia sẻ những nỗi khắc khoải, băn khoăn của bác về tôn giáo và về Thần linh, điều mà có lẽ ai trong đời cũng phải đối diện và tìm câu trả lời.

Đối thoại là một phần của cuộc sống. Nó diễn ra hằng ngày, ở mọi lúc, mọi nơi, trong rất nhiều hình thức và cấp độ khác nhau. Từ những câu chuyện thường nhật như kiểu chuyện thời tiết nắng mưa, mạnh yếu v.v... đến những vấn đề nghị sự quan trọng, như chuyện chính trị, tôn giáo, đạo đức v.v...

Đối thoại trở thành hạn từ phổ biến trong thế giới ngày nay: Đa văn hóa, đa sắc tộc và tôn giáo. Sâu xa hơn, chính sự khác biệt ngày càng lớn nơi ý thức hệ và suy tư của mỗi cá nhân, đòi hỏi tìm kiếm giải pháp, đường lối ứng xử để giải quyết những xung đột khác nhau trong cuộc sống, không phải bằng vũ lực hay thể lý mà bằng đối thoại.

Giáo xứ Hoành Nhị là một giáo xứ nhỏ bé thuộc giáo hạt Thức Hoá, xã Giao Hà, huyện Giao Thuỷ. Giáo xứ toạ lạc trong khu vực Tin lành và Phật giáo Hoà Hảo phát triển khá mạnh. Người ta vẫn gọi giáo xứ nằm trong khu vực Tam giáo. Vì thế, người Công giáo thật không dễ dàng sống đức tin do ảnh hưởng bởi các tôn giáo khác xung quanh.

Cảnh giới tư tưởng cao nhất mà một người có thể đạt được đó là cảnh giới của những người ‘Bạn của Đức Giêsu’, là cảnh giới của một người đạt đạo, trở nên giống Chúa. Nó tương tự như cảnh giới tối thắng (tối thượng, cao nhất, chóp đỉnh) của những người ra sức truy tầm tôn giáo, chẳng hạn như cảnh giới của chư phật, cảnh giới của người đắc đạo, hay cảnh giới của niết bàn, giải thoát…

Ước mong rằng dưới sự lãnh đạo của ngài, dân tộc Hoa Kỳ tiếp tục rút tỉa sức mạnh về các giá trị cao quý trong những chính sách, đạo đức và tôn giáo của mình vốn là nguồn cảm hứng cho đất nước ngay từ khi thành lập

‘Nệ luật hay xót thương?’ Đó là câu hỏi chúng ta đặt ra cho các nhà lãnh đạo tôn giáo thời Chúa Giêsu khi họ bắt bẻ các môn đệ Ngài phạm luật vì đã đưa tay bứt lấy bông lúa mà ăn trong một ngày Sabbat. Chúa Giêsu đã can thiệp, Ngài ôn hoà giải thích cho họ và kết luận, “Ngày Sabbat làm ra vì loài người, chứ không phải loài người vì ngày Sabbat”.

Chúng ta sinh ra trong thế giới này chỉ có thế hay còn mục đích, một ơn gọi nào cao quí hơn nữa? Thật khó trả lời đối với những người không có niềm tin tôn giáo, nhưng lại khá dễ đối với chúng ta, những người tin vào Thiên Chúa và tin vào Đức Kitô bởi vì Kinh Thánh mạc khải rằng chúng ta sinh ra trên đời để phụng sự Thiên Chúa và phục vụ con người hầu đạt tới sự sống đời đời và vinh quang vĩnh cửu.

Trong đoạn Tin Mừng hôm nay, thánh Máccô cho biết khi Chúa Giêsu đang rao giảng ở miền Galilê, thì có một người cùi xuất hiện, mình đầy lở loét, đau đớn, hôi thối. Thời đó, ai bị phong cùi thì bị loại ra khỏi sinh hoạt xã hội và tôn giáo. Lề luật cũng cấm ngặt không ai được đụng chạm đến người phong, vì như thế là bị nhiễm uế.

Một sự trùng hợp đầy bất ngờ khi cả hai bài đọc hôm nay nói đến ‘những giọt châu’. Gioan, tác giả sách Khải Huyền khóc; Chúa Giêsu, Con Chiên xoá tội cũng rơi lệ. Ngài khóc khi trông thấy thành Giêrusalem, một thành mà Ngài yêu quý cũng là thành mà ở đó, những lãnh đạo tôn giáo, rồi đây, lôi Ngài ra khỏi thành để giết chết, “Chớ chi hôm nay ngươi hiểu sứ điệp mang hoà bình cho ngươi!”.

Vào thời Chúa Giêsu, Dân Do Thái chịu sự đô hộ của đế quốc Rôma. Một trong những dấu hiểu rõ ràng của tình trạng đô hộ ấy là việc người Do Thái phải nộp thuế cho hoàng đế Rôma. Những người Do Thái trung thành với đất nước, với dân tộc và với tôn giáo của mình thường tự chất vấn: có nên nộp thuế cho Xê-da không...